师旷（公元前572年—532年），字子野，晋国主乐大师（今山西洪洞）人（当时地位最高的音乐家名字前常冠以“师”字）。春秋晚期晋国著名的政治家、教育家、音乐家。大约生活在春秋末年晋悼公、晋平公执政时期。
师旷是盲人，常自称“暝臣”、“盲臣”。其为何目盲，有三种说法：一说天生眼盲；二说他是因为觉得眼睛看到的东西使他无法专心地做一件事，所以用艾草熏瞎了自己的眼睛，使自己的心清净下来；三说卫国的宫廷乐师高扬来到仪邑，在这里招收学生，少年师旷自幼酷爱音乐，慕名前来投师学琴。他聪明过人，就是生性爱动，听讲时，东张西望，不能定下心来认真学习，以至于别人满师时，他还是一事无成。师父欲赶其回家，师旷在众目睽睽之下，羞惭得无地自容。回房后，师旷用绣花针刺瞎了双眼，下决心一定要专心练琴。从此，高扬精心向师旷传授琴艺，师旷也发愤苦练，终于青出于蓝而胜于蓝，琴艺逐渐超过了师父。
师旷有非凡的音乐才能，他通晓音律，能演奏多种乐器，演奏技艺极高，在当时即被誉为“五音之圣”，更为后人称为“聪圣”、“乐圣”。他不仅熟悉琴曲，并善于用琴声描绘飞鸟的翱翔、鸣叫，以及舒翼而舞的优美姿态，还能表现大自然中的风雨声和雷电声等震撼人心的种种音响。他演奏的琴曲名为《清商》、《清徵》、《清角》。
师旷的听觉比晋国铸钟乐工要灵敏得多，有很强的辨音能力，汉代以前的文献常以他代表音感特别敏锐的人，史称“乐圣”。有一次，师旷听到晋平公铸造的大钟音调不准，就直言相告，晋平公不以为然，后经卫国乐师师涓证实，果真如此。《淮南子·汜论训》说：“譬犹师旷之施瑟柱也，所推移上下者，无尺寸之度，而靡不中音”。《周书》记载，他不仅擅琴，也会鼓瑟，还通晓南北方的民歌和乐器调律。《左传》记载：“晋人闻有楚师，师旷曰：‘不害！吾骤歌北风，又歌南风。南风不竞，楚必无功’！”
《史记·十过》中记载：“师旷援琴而鼓之，一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。”平公大喜，反坐，问曰“音无此最悲乎？”师旷曰“有。昔者黄帝以大和鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之则败。”平公不信，遂要闻之。师旷不得已奏之。一奏之，有白云从西北起；二奏之，大风致而雨随之，飞廊檐，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。”
师旷有非凡的音乐才华，但却比较保守。晋平公喜欢新声，曾听师涓演奏新曲，师旷当场攻击是“靡靡之音”、“亡国之音”。师旷认为可以通过音乐来传播德行。
师旷虽仅是一乐官，一生均在宫中生活，但他的地位不同于一般乐工，是一位重于艺术、敢于直谏的音乐家。他对政治有自己的见解，敢于在卫侯面前发表自己的意见，也向晋王提出了许多治国主张。有一次，晋平公感叹师旷生来就眼瞎，饱受昏暗之苦，师旷则言天下有五种昏暗：其一是君王不知臣子行贿博名，百姓受冤无处伸；其二是君王用人不当；其三是君王不辨贤愚；其四是君主穷兵黩武；其五是君王不知民计安生。师旷甚至曾用琴撞击晋平公，以规劝晋平公勿沉缅于个人享受。
当卫献公因暴虐而被国人赶跑时，晋悼公认为民众太过份，师旷则反驳说：“好的君主，民众当然会拥戴他，暴虐之君使人民绝望，为何不能赶他走呢？”晋悼公听了觉得很有道理，于是又问起治国之道，师旷简而言之为“仁义”二字。
齐国当时很强盛，齐景公也曾向师旷问政，师旷提出“君必惠民”的主张，可见师旷具有强烈的民本主义思想，故他在当时深受诸侯及民众敬重。“其少儿好学，如日月之阳；壮而好学，如日月之光；老而好学，如柄烛之明。”的劝学思想千百年来给后人以极大的启迪和激励，成为学无止境、永远进取的箴言。
在后世的传说中，师旷被演化成音乐之神、顺风耳的原型、瞎子算命的祖师等。
到晚年时，师旷已精通星算音律，撰述了《宝符》100卷。在明、清的琴谱中，《阳春》、《白雪》、《玄默》等曲解题为师旷所作。
