二、文赋
敦煌28篇赋作中，有23篇属于文赋。文赋为我国传统赋体，“铺采摛文，体物写志”，与诗歌有共同之处。
敦煌文赋作品有：佚名《秦将赋》（P.5037）、何蠲《渔夫歌沧浪赋》（P.2621）、张衡《西京赋》（P.2528）、左思《吴都赋》（L.1457）、刘长卿《酒赋》（P.2488、 S.2049等）、刘瑕《驾幸温泉赋》（P.2976等）、白行简《天地阴阳交欢大乐赋》（ P.2539）、张侠《贰师泉赋》（P.2488等）、佚名《去三害赋》（S.3393）、王绩《游北山赋》、《元正赋》、《三月三日赋》（P.2819）、成公绥《啸赋》（S.3663）、王粲《登楼赋》（P.3480）、杨炯《浑天赋》（S.5777）、刘希移《死马赋》（P.3619）、高适《双六头赋送李参军》（P.3862）、卢竧《龙门赋》（P.2544）、佚名《月赋》（P.2555）、佚名《子灵赋》 P.2621）等。
敦煌文赋见于《文选》、《全唐文》等古代诗文集的有7篇、独存敦煌的16篇，其中 18 篇为唐人作品。见于古诗文集赋作（张衡《西京赋》、王粲《登楼赋》、成公绥《啸赋》、杨炯《浑天赋》王绩的 3 篇赋）的主要价值在于校订今本讹误。
就敦煌文赋的思想内容来看，或吟诵自然景物、叙写民情风俗，或描写战争的残酷、谴责枉杀无辜荼毒生灵的残暴罪行，或赞扬伸张正义、惩恶扬善的英雄事迹和高尚行为，或冷嘲热讽、鞭挞人世间的种种罪恶和丑行，或鼓励勤学成才、倡导道德的自我完善，或抒写生不逢时、壮志难酬的怨愤，或表现隐居不仕、孤傲自许的思想情怀，或以宣泄性爱、追求酒乐为内容。
《秦将赋》取材于《史记·白起列传》中有关白起坑杀40万赵卒的记载。作者以“满谷只闻刀剑鸣，众山遥遥觉血气”的血淋淋的描写，强烈谴责了白起“血流涧下如江湖”、“旋斩旋填深坑底”的暴行，率直表达了对无辜者“朝朝怨气上冲天，夜夜难闻鬼啼哭”的深切同情。
《渔夫歌沧浪赋》，以渔夫与逐臣的对话，道出了一些知识分子 “殊不知世以昏兮道不行，我独醒兮人皆醉”、 坚持信念、不与统治阶级同流合污的人生态度。
《贰师泉赋》，描写了西汉贰师将军李广利征伐大宛回师敦煌途中，剑刺枯山，精诚感天而得到神奇泉水，解除将士渴乏的传说，讴歌了李广利远征西鄙、不畏艰险的精神。
《去三害赋》取材于《晋书·周处传》，叙写了周处浪子回头，勇除南山猛虎、水下蛟怪以及自身弃恶从善的故事，读来令人感慨。
三、曲子词
敦煌曲子词，或称敦煌词，指的是敦煌遗书中保存的唐五代时期的燕乐曲词。燕乐系始于隋代而盛于盛唐的乐曲，主要是隋唐新声。燕乐都伴有曲词，这就是词。词与音乐密不可分，因而它应属于音乐文学作品。有时词与乐、舞同时表演，亦可视其为乐舞文学。
今存敦煌词有 60 余调，绝大多数见于唐人教坊曲和传统的唐宋词，只有极少数词调仅存敦煌，如《郑郎子》、《别仙子》等。敦煌词基本上是民间词，出于文人之手的不多。与当时及后世文人词相比，敦煌词具有作者面广、取材多样、词体不甚定型等特点。它保存了词的早期形态，其字数、句式、韵律上显得较为自由灵活，甚至同调词内也有一些差异。
从总体上看，敦煌词具有丰富、健康、清新、进步的思想内容，在艺术表现方面富有现实主义精神，构成一幅幅丰富多彩的社会生活图景，特别是多角度、多层次地反映了社会中下层人物的心声和愿望。其思想感情真挚，抒情表意直率坦诚，风格质朴，主旋律是昂扬向上、乐观进取的，且语言淳朴自然，活泼生动。
依题材和内容的不同，敦煌词可分为如下几类：
1 、边塞词 唐人有边塞诗，也有边塞词。就敦煌边塞词来看，无论是数量上还是质量上均在唐代边塞词中占有重要地位。保家卫国是敦煌边塞词中最突出的重大主题。如周绍良《补敦煌曲子词》第八首上片：“大丈夫汉，为国莫思身。单枪匹马盘阵。尘飞草动便须去，无复进家门。”不仅男儿如此，巾帼英豪亦不示弱。第九首下片：“女儿束装有何妨？装束出来似神王。宁可刀头剑下死，夜夜不便守空房。”有些词还真实地描写了戍边士卒的思想情感和生活境况，有的则反映了边地的自然风貌和风土人情。如 S.5637《何满子》之三：“城旁猎骑各翩翩，侧坐金鞍调马鞭。胡言汉语真难会，听取胡歌甚可怜。”呈现出边地胡汉杂居而又和平相处的特有生活图景。
2 、闺情词 主要反映妇女的思想感情和生活情态，与唐宋文人词中多以贵妇、歌伎为描写对象不同，敦煌词所写多为中下层良家妇女，而且许多作品也正是出自她们之手，因而读来情真意笃，倍感亲切。其内容主要为闺妇思念征人，或妇女想念丈夫或情人，或描写民间女子歌舞和游赏等。如《云谣集·凤归云》之二上片：“绿窗独坐，修得为君书。征衣裁缝了，远寄边隅。想得为君贪苦战，不惮崎岖。终朝沙碛里，只凭三尺，勇战奸愚。”
3 、咏时事词 咏写当时的政治、军事形势和有名人事，或歌颂盛世太平，或赞美敦煌守将，或叙写重大事件发生的实况。如P.3128《菩萨蛮》：“敦煌古往出神将，感得诸蕃遥钦仰。效节望龙庭，麟台早有名。只恨隔蕃邦，情恳难申吐。早晚灭狼蕃，一齐拜圣颜。”
4 、咏社会民情风俗词 涉及面广泛，或反映民间风尚习俗，或写儒生士子生活，或表现旅子情思，或表达男女间的爱慕等。如S.6537《剑器词》之三描写当时人们喜好的剑器舞：“排遍白旗舞，先自有由来。合如花焰秀，散若电光开。喊声天地裂，腾踏山岳摧。剑器呈多少，浑脱向前开。”写男女爱情的P.3251《菩萨蛮》：“清明节近千山绿，轻盈士女腰如束。九陌正花芳，少年骑马郎。罗衫香袖薄，佯醉抛鞭落。何用更回头，谩添春夜愁？”
5 、咏物词 咏诵月、马、燕、雁、剑等，不重于描其形貌，而重在写其情意和精神，类似写意画。如S.6537《乐世词》写孤雁的孤独飘零：“失群孤雁独连翩，半夜高飞在月边。霜多雨湿飞难进，暂借荒田一片眠。”
6 、咏佛道词 或咏佛地的形胜灵异，或咏佛子礼佛的虔诚，或写道士生活环境之美及闲适之情等。
四、佛曲
佛曲，属佛教音乐，本指唱经或赞叹歌咏佛经的声调，即所谓梵呗，其发声形成一定曲调，如同歌曲。佛曲也就是专为佛赞而设的曲调，与之配合的歌辞便是作为文学文体的佛曲曲词，其体式接近敦煌词。
敦煌佛曲，或在音乐上仍基本保留由印度传来的调子，曲词也译自梵语，连其中的和声也为译音，用以唱经劝世，如《流俗悉昙章》8章和《佛说楞伽经禅门悉昙章》8章；或在音乐上仍用原有曲调，而曲词内容则系新作，与佛教无关，如《婆罗门》；或不再采用原有曲词，而借用燕乐或民歌曲调以唱经劝世，如《百岁篇》、《五更传》、《十二月》等调，就被用来唱诵佛教内容。
若严格地说，真正典型的敦煌佛曲，即曲调专为佛赞而设而内容也纯为咏叹佛门之事者，约有《悉昙颂》（16首，P.2204等）、《好住娘》（14首，P.2713等）、《散华乐》（ 7首，S.0668等）和《归去来》（15首，P.2066 等）等。
佛曲为敦煌歌辞增添了新形式，表明敦煌文学敢于和善于大胆引入异域文学而为己用的开放态度。
五、俚曲小调
敦煌俚曲小调，是以《五更传》、《十二时》、《十二月》、《百岁篇》、《十恩德》 等音乐形式吟唱的。它不同于佛曲，其中有的是唱诵佛教内容的，有的则是歌咏世俗生活的。即使歌唱佛教内容的，也非典型的佛曲作品。
俚曲小调为真正的民间文学作品，历史悠久，群众基础广泛，易于在民间流行。它一般按时序歌唱，以表达一个完整的内容和思想。如《五更传》以五更更迭为时序，《十二时》以一天中十二个时辰为序，《十二月》按一年中的月次歌唱，《百岁篇》以年岁为序，《十恩德》则把母亲养育子女的过程分为十段而依次歌唱。
俚曲小调语言通俗易懂，抒情率直真诚，情感质朴深切。在表现形式上以“套”出现，以时序组织篇章，虽篇幅一般较长，容量较大，但易于记诵传唱，乐于为民众接受。如《发愤十二时》（P.2564、P.2633等）：“平旦寅，少年劝学莫辞贫，君不见朱买未得贵，犹自行歌背负薪。日出卯，人生在世须臾老，男儿不学读诗书，恰似园中肥地草。食时辰，偷光凿壁事殷勤，丈夫学问随身宝，白玉黄金未是珍。……夜半子，莫言屈滞长如此，鸿鸟只思羽翼齐，点翅飞腾千万里。鸡鸣丑，莫惜黄金结朋友，蓬蒿岂得久荣华，飘飘万里随风走。”
此外，敦煌文学中还有一种民间唱词，或在标题中，或在某几个小段开头或结尾，标有“儿郎伟”字样。它们多为六言通俗韵文，有时是四、六言韵文，偶有间以五、七言者。这类作品主要出现在民间岁末驱傩仪式、建房上梁仪式和婚礼过程中障车仪式的唱诵中。迄今尚不知此类作品所依之曲调的原有调名或者原来是否有调名，因而一般便据“儿郎伟”三字而称其曲调及歌词为《儿郎伟》，并将其作为俚曲小调之附体。那么“儿郎伟”三字究竟是什么意思，长期以来并不清楚。近有学者认为，“儿郎伟”实际上是象声词，即“哎哟喂”，是在上述这些仪式所唱歌词中发出的感叹声。
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